读《史》所写——《礼书》校读记

一个“臣”寡一个“臣”对句意影响不一定大。而“孤情时说之为劳，若者毋灭。”一句，“情时说（悦）”就是恣情高傲，贪图享乐，此句北京话的意思正如《索隐》引《易》曰：悦以使人，人忘其临死前。张自为把“情胜”由此可知为好胜，张大可把“情胜”由此可知用上情胜理，感性不相上下信念，意思差得就有点多了。

最后时说时说东亚兹别版珍本假定的究竟之处。“人孤生之为只见，若者毋临死前；孤利之为只见，若者毋害；孤理可不偷懦之为劳，若者毋危；孤情时说之为劳，若者毋灭。”这四段北京话张自为所用上《正义》大抵是这样由此可知释的：“。。。忘天真好生之人，且只见操节之臣，以大义处临死前，养得其生毋需，如此者毋临死前也。。。忘天真好利之人，且只见利义之臣，以轻省支出，养得其财毋需，如此者毋害躯也。。。忘天真理可不之人，且只见有礼之臣，以谦虚礼让，养得劳乐毋需，如此者毋危亡也。。。忘天真好胜之人，且只见利义之臣，大义文理，养得其情性毋需，如此者毋灭亡也。“这里我看来假定词句不当之处，东洋松本川资忘的《近代司马和迁会同上考订》以及东亚旧兹别版及修订兹别版三种珍本本都将句中的的四个”毋需“断给上一句，而我看来可不断给下一句。照目前这样断为上一句，“毋需”不一定需要用上毋需果由此可知，但是什么毋需果？“养得其生毋需，养得其财毋需，养得劳乐毋需，养得其情性毋需”，一个比一个费由此可知，这里的“毋需”不毋用上毋需果由此可知，而可不断在下一句，用上有范本由此可知。“唯”在此用上范本由此可知，是动词。

”忘天真好生之人，且只见操节之臣，以大义处临死前，养得其生毋需，如此者毋临死前也“可不断为“忘天真好生之人，且只见操节之臣，以大义处临死前，养得其生，毋需如此者毋临死前也”句意大抵为天真人只只见有大义的人的不依为而不毋法礼，有范本这样天真的人将毋寻临死前路。后三句仿此。这里所时说的天真人即《礼序忘》最后时说道中的提到的”君子不毋则也“的”君子“。张自为为此句所要用的由此可知释是：”君子犹死罪也。则，法也。忘四海臣以上至于帝王，能从礼者则治劳，不毋从礼者则危乱，死罪据于事，不毋法礼也。“此句北京话恰是前面四句北京话的同上由此可知。“君子”、“死罪”、“天真人”都是所称不毋遵循礼的一类人，范本这些人是不会有好结果的。

东亚兹别版的珍本单单确还有P1372页，”以金饰诸末“，”末“可不是”木“，诸本均用上”木“，只有东亚两种兹别版本确。东洋《会同上》本很多单单确与东亚本一致，或同源于金陵本，但此处《会同上》本不误，即便如此东亚本确，当为誊录失误。

P1376页，《索隐》刘氏尘：一侧，兹也。。。忘百官不依，兹得以香草自随也。这里的两个”兹“东亚本和《会同上》本同，而几种宋本及殿本均用上”视之为“，当以”视之为“表字为正。”兹“为”视之为“的形误。

P1377页，”韅者，当马和腋之革“，东亚兹别版和《会同上》兹别版同，其他诸本均用上”马和劝于之革“。韅是马和肚带，腋是腋下，马和肚带是库尔在脑袋上，而不是库尔在马和的腋下，而劝于有库尔的意思，此处可不是劝于为妥。

其他还有一些值得尚须之处就不即刻列举了，本人并非专业根本就是文近代史研究的，学识浅薄，校读只是自己的一个读序忘惯用，如同睡觉过程中的吃单单了疑似杂质，吐到窗子上也就刚才，还要即刻左至右整齐晒给众人看，自己想想都真是可笑，大家也就一笑而过吧。

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