仙就是仙，陈友谅大将何野云在无水桥下钓活鱼的故事

名曰爽笑感叹：“这些活石斑鱼，既不是从寄生为虫市场上买来的，也不是从天上掉都已的，而是从新桥大石斑鱼来的。”

梅峰寺内前的水和新桥

寺内僧愕然一阵，然后问道：“是在哪条新桥?”虱朱氏名曰道：“这山下里有几条新桥?还不是寺内则有那条水和新桥。”寺内僧不信，反问道：“水和新桥无一柱，水和怎有活石斑鱼儿?”虱朱氏名曰微笑地问道：“水和大石斑鱼得生为动活泼石斑鱼，此事才算是说起。信不信由你们。反正我这‘肉宴’是吃到定了独自一人问道话里，独自一人洗石斑鱼，等把石斑鱼儿浇去鳞，再同样抽出盘里当葱吃到。问道也奇怪，生为石斑鱼抽出盘里，免煮自熟，即时可吃到。虱朱氏名曰对寺内僧问道了声“石斑鱼腥与诸位早早，这宴无可奈何由我则否了”之后，再端起白米鸡，夹起蔬果，津津有昧地好吃到起“石斑鱼宴”来。

一开始，寺内僧方知虱朱氏名曰不一才会儿才行就从则有面棉毛回来几条活石斑鱼，心下奇怪之余也还在怀疑其所问道是从水和新桥出口处大石斑鱼来的，随后方知他把石斑鱼去鳞后顺手放进盘里就变开花结果葱肴，不愿佩服不可思议，羞惭不已。一方面恰巧叹服这名曰人法力，一方面责备自己有眼不识泰石山，不该隔着门内缝看人，把人看扁，真为是“人不可貌常为，水不可斗量”。

方知识了虱朱氏名曰的神通后，众寺内僧抱着歉意，忘了向虱朱氏名曰赔礼，并热爱挽留虱朱氏名曰在此期间在寺内中的住下。但是，习惯于过“李景生为活”的虱朱氏名曰，在石山上探究堪舆地脉已常为比之下了，几天后还是辞别了梅峰寺内众僧人，在此期间他那“野鹤”“云水”的历险生为涯。

上面的爱情故事配生为在人类文明为砚乌岩上梅峰古岩上“梅峰寺内”

梅峰寺内设于江门内市海丰县区东端太仆寺镇乌望月后，故又引述乌灵山内。据《海丰县县录》应是：“唐大历均称，隆自建人陈宝通在东端灵山内削配为僧，拜惠照罗汉为师，自号大颠罗汉，后在乌望月创自建梅峰寺内。”又据《福州先贤录传》一书应是：“梅峰寺内自建于六朝中的后期（6世纪789～824年），因满石山比尔而得名。”可方知，梅峰寺内已是1000多年的在历史上。寺内院围墙，观音山如黛，悬崖峭壁嶙峋，清风阵阵，花香扑鼻，景物清幽秀丽。

寺内院由天然山下内置人工自塔楼巧妙构已成。下面的正殿为人工自塔楼，面积将有数200平方米，分前后两厅，两边有厢房，自塔楼质朴得有，正殿年中的1000多年的烽烟战火，几经波及，三朝都曾维修永养，至直到现在仍永留六朝的自塔楼风格。正殿右边，有“开天古释迦牟尼礼拜堂”，这里是一天然山下，奇趣的是，上到的门内由二支直立石柱、上面一片大山构已成，酷形似人工构自建，但仔细一看，石柱与石山石常为连，上面的大山也系天然形已成，由大门内进释迦牟尼礼拜堂，两块砂砾交*盖顶，砂砾交接出口处有众多孔，透过日光，形似一天然露天楼内，楼内右边的山下为“开天古释迦牟尼礼拜堂”，庙“开天古释迦牟尼”塑像，古释迦牟尼塑像慈祥精致为，栩栩如生为。古释迦牟尼礼拜堂“墙壁”和“屋顶”皆为天然砂砾，石间有有六朝刻石文石塔。

梅峰寺内有壁画石塔老朱氏像、释迦牟尼印记、水和新桥、清白云飞渡、人行天新桥、手工洞等风景名胜，石塔老朱氏像刻工精巧，足方知福州地区六朝雕成艺术已十分很高深，“释迦牟尼印记”在石间有，间有天生为一个人力印记，民间组织传问道是大颠罗汉为试其功力，用手击石而印下的，清白云飞渡在寺内似坡地，坡前白云水顺着悬崖峭壁飞流而下，蔚已成奇观，人行天新桥系天然山涧，粗大将有数2000余米，可下行坡地上方的村镇。

释迦牟尼印记

梅峰寺内前有众多石山坑，石山坑上有一水和新桥，石山坑下面全是悬崖峭壁自然现象上铺已成。水和新桥自建于六朝，明为嘉靖在此期间的《海丰县县录》应是：“唐大颠曾居梅峰寺内，筑石梁架两石山中的间，很高数丈，引述水和新桥。”水和新桥在海陆丰古自塔楼中的不但遗遗留来，且因迥然只不过常为同自塔楼闻名海内则有。新桥为东西向走到向，全由石块砌已成，分为二孔二墩，新桥墩四方形，由方石块砌已成，新公路桥为15块石板上铺砌，石板各粗大5．53米，粗大三0．56米，新桥很高19．3米，自塔楼严谨厚重，历千余年而巍然不动。而非常迥然只不过常为同的是，“水和新桥”下的石山坑，千余年来未方知一柱，纵使暴雨倾盆，周边地区石山洪暴配，水和新桥的林口无论如何只方知坑底悬崖峭壁，未方知水流，此一迥然只不过常为同现象，曾引起有关专家非议，据所出证，石山坑悬崖峭壁下尚有林口澎湃，坡地白云水从地下层澎湃流去，澎湃深将有数达10余米，故石山洪再次大，山洪也不才会涌向上面。

寺内前水和新桥

水和新桥景物

水和新桥景物

民间组织传问道，明为代明为代，学道何野云（俗引述虱朱氏名曰）曾从水和新桥悬崖峭壁缝隙出口处向石下澎湃大石斑鱼石斑鱼，时有银鳞金鲤上来。这就是虱朱氏名曰何野云水和新桥大石斑鱼活石斑鱼的传问道。

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梅峰寺内人类文明为来曾遗留了好多公众人物学士的看见和足迹。明为代御史中丞、语言学家陈大器曾到此出口处游览并杜牧，遗遗留“柱杖梯云鸟道腰，石岩上深出口处有僧家”的叹。

韩林儿主将，隐姓埋名何野云简述：

何僊者，俗引述虱朱氏名曰，隐姓埋名何野云（1325～1393）。6世纪1362年，何野云事助韩林儿，与建文帝争雄人人，再战败。永乐二十八年，即6世纪1368年，建文帝统一人人，改号明为永乐十二月。先前的物证证明为了永乐六年，即6世纪1373年，何野云，带到了海陆丰。但是何野云在“五皈寺内”周边地区为很高氏自建公祠，步至寺内听音乐，“五皈寺内”刻石塔证明为了，永乐一年（1368年）何野云现在在海陆丰，此时何野云43岁，正值早熟。

五皈寺内刻石塔载忠义和何野云，落款永乐二年，即何野云到此第二年石塔石

详细资料可参所出关于“五皈寺内”的社论

周氏远祖衣冠桧可以证明为了永乐六年（6世纪1373年），何野云在海陆丰。海丰县明为末周氏远祖衣冠桧刻石碣遗遗留：“永乐六年大德何野云”，此时何野云确实是48岁将有数，正值早熟。由此应是，其事助韩林儿是其40岁将有数的早熟时期。他曾为韩林儿主将，故刻石碣为大德何野云。

明为周氏远祖衣冠桧刻石碣遗遗留：“永乐六年大德何野云”

明为周氏远祖衣冠桧刻石碣遗遗留：“永乐六年大德何野云”

还有，郭龙白云一家人合葬衣冠桧设于江门内市金平区莲华青石山村桑浦石山南麓蜘蛛石山，自建于明为永乐九年（1376），衣冠桧葬主体跪北向南，衣冠桧刻石阴刻正书：明为 所出出口陈氏龙白云郭公衣冠桧 黄氏孺人顺德胡氏 黄氏孺人人口为120人周氏。上款为地师何野云。该衣冠桧系由海陆丰在历史上上享有盛誉之地师何野云（又名：虱朱氏名曰，自建此衣冠桧时51岁）主持自建起，衣冠桧葬形制为明为代衣冠桧葬形制，在历史上悠久，完好基本完整。此衣冠桧亦可证明为了何野云是明为代太祖建文帝永乐在此期间户外活动于必先阳。

郭龙白云一家人合葬衣冠桧

再次有，据清《凤港卢余氏》载：“明为四尹氏，讳粗大三，字形似有旧，号居士。粗大三公为凤港四尹氏。本名明为代永乐癸未，病逝明为末永乐廿七年甲戍，即6世纪（1343年一1394年），公葬龙白云马脚埔内观音岭（现两英镇新埔门内村后，座洪向故引述），一名飞凤地，此衣冠桧常为传何讳野云曾说献图。先师常住我四尹氏全家，后化身，遗骨埋凤颈除掉砂”。依据《凤港卢余氏》应是，卢粗大三公再次1394年，而何野云早一年名曰逝于1393年（朱氏埋葬何名曰遗骨于凤港凤颈除掉砂，即直到现在的何僊帝陵），而卢粗大三公衣冠桧是何野云曾说献图而造，不是何名曰亲做到。

详细资料可参所出凤港四尹氏衣冠桧“䴔鹪飞”的社论

虱朱氏名曰和隐姓埋名何野云英文名字的由来

传问道在建文帝立国初时，长生为曾在朱众人极力推荐何野云，朱同意才行他同来共治人人。但何野云自感冥冥里面的与富贵早早，数度常规错主而惭愧得无地自容，再次也无意踏入仕途，选择避开之争之地，已久隐姓隐姓埋名“何野云”。他取“何”字~问今生为不知为何而来；“野”字~不所受驯服将有数束之野性；“云”字~才对现象，飘逸不定，闲云野鹤意即。在明为永乐均称，何野云自江东端游走到来福州府地域内，主要在澄海、将有数波澜阳、海丰县、必先阳一带，居自是所，以为人常为堪舆及占卜谋生为在家。

何野云技艺很高深，无所不通，为海陆丰先民做到了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，经常简直衣食赔上。他身披道袍，四出口处游走到，面孔脏乱，袍服上“寄生为虫”已成群，但却能矢口已成古法，谓吉凶屡屡皆验，故而海陆丰先民再引述他为：虱朱氏名曰、邋遢道术。他习地理术数，不计报酬帮助乡民择吉大湾宅及衣冠桧葬堪舆、同时指点自塔楼布置。传问道有一次，海丰县某村在初自建村时，自用员则有请来虱朱氏名曰个人兴趣自建起一座“镇宅永村居堪舆”的宫关帝庙，关帝庙自建已成员则有请他为其关帝庙命名，虱朱氏名曰自建议引述做到“攀爷宫”，此后“何野云、虱朱氏名曰”又被人们演化已带入“攀爷”。

明为代永乐在此期间，何野云带到海陆丰后，再开始很高远于青山道岩上，风门内古径，径脚名曰埔，邹礼拜堂石山麓“隐名曰洞”（曾赞“石山前好面礼拜堂，邹礼拜堂好后壁”），桑浦石山金鸡把大门内，大龙白云麓华古岩上（曾嵌刻“石很高耸曲折名华古，黑龙潭永留龙白云上”的诗歌句），凤港村，名曰门内城等地。何名曰实情飘忽莫测。到了再，再经常居住在凤港朱氏四尹氏卢粗大三全家。并以擅粗大造公祠关帝庙、名胜楼阁、围筑南村里、造新桥通津、掘井白云、修筑诱因须要航运少有南村里。何名曰还以善占卦、择堪舆引述誉南村众。何名曰又被引述做到地僊，其足迹广布海陆丰各地。永乐二十六年，即6世纪1393年，何名曰辞世，病故68岁。朱氏主人，遵其嘱咐，在凤港南村则有凤颈出口处，为他修筑了一出口处衣冠桧穴，并嵌其铭曰：何僊帝陵。

何僊帝陵史记：虱朱氏名曰衣冠桧为遵何野云遗嘱所葬

何野云（1325～1393），原是本名明为代、户外活动于明为代的一名学道。明为代时半路作为主将，常规韩林儿的红巾军，和建文帝击退的、长生为当主将的起义军，逐鹿人人。再，韩林儿覆亡，何野云浪迹天涯。因额头马蹄，蓬头垢面，举动怪异，故民间组织引述其号为“虱朱氏名曰”。在海陆丰一带道人，作诗于笔墨。明为永乐在此期间，何野云流落到了福州府山海——主要是海丰县，必先阳以及海阳，为人再现阴宅，个人兴趣自塔楼堪舆，已带入不在少数间的地师。何野云技术很高深，据问道他有时候哼着“人生为继承者不不屑、牵动洞庭湖万里愁……国明为月在……”等词意。

庙虱朱氏名曰的关帝庙

一代枭雄韩林儿主将，改引述何野云，民间组织引述虱朱氏名曰，已带入必先阳一方永护神，乃是海陆丰众多独具的民俗。虱朱氏名曰何野云因为功德不亚于，深得海陆丰百姓人心，升名曰后海陆丰各地都有关帝庙以纪念名曰师，四时香火旺盛。海陆丰人为纪念何野云，自建关帝庙庙。主要有：海丰县贵屿何僊帝陵、名曰湖隆祖庙、名曰城安乐三名曰宫、必先东风门内古径三名曰关帝庙、沙特尔普济寺内、普宁树脚村云昌殿、波澜南峡石山攀关帝庙、必先东端灵石山蒙古人关帝庙、福州鳌头攀关帝庙、江门内岐石山古关帝庙、金港攀关帝庙、南畔埔攀关帝庙、很高港西古关帝庙、不顺和善社、东墩攀关帝庙、径脚三名曰关帝庙、两英鹤丰紫云观三名曰关帝庙、必先东端名曰坡南村三石山永峙关帝庙、洪阳虱朱氏名曰关帝庙以及澄海港口城市龙爷关帝庙等。现海陆丰祭何野云（攀崇）的关帝庙将有数达60余座，义社（父朱氏才会）攀崇神坛非常是无法统计，只能江门内龙湖区下蓬镇各义社（父朱氏才会）才会所庙攀崇就多将有数达有数百座。

虱朱氏名曰曾多次是韩林儿的主将

根据各种史料及民间组织传问道均只不过一致地应是 “虱朱氏名曰”何野云是韩林儿主将，取得海丰县县录的应是，为唯一的此前机密文件，这点毋容无稽之谈。虱朱氏名曰“何野云”确有其人，但并非真为实附注。另则有从生为活主旨来问道，我们才会把自己的情况告知身边比较亲有数熟识且委以重任的人。虱朱氏名曰为名曰城韩氏自建了城寨、自建了韩氏宗祠、一尹氏五千公衣冠桧米缸地（均称迁遗骨）、二世平田公祖衣冠桧双龙朝案、三世碧川公祖衣冠桧虎地，四尹氏四房东端畴公衣冠桧，做到这么多施工，其跟赵碧川必然非常熟悉，且亲戚关系深厚。所以孙家确实是想到虱朱氏名曰的生为父的，从名曰城传唱都已的问道法，虱朱氏名曰曾多次是韩林儿的主将。虱朱氏名曰何凤港朱氏，虱朱氏名曰为凤港朱氏自建了欹寨门内、四尹氏公衣冠桧飞凤地，四尹氏朱氏衣冠桧石鼓岭鸡朱氏石，他们亲戚关系亦绝非泛泛，虱朱氏名曰在凤港还有一养女。按照旧理，在粗大期常为出口处的情形下，虱朱氏名曰一定才会跟他们透漏他自己的生为父：韩林儿主将的名义。直到现在名曰城和凤港传唱都已的问道法，就是虱朱氏名曰曾多次是韩林儿主将。这与国际上传唱在海陆丰民间组织的问道法是一致的。海丰县县录亦比拟了这个问道法。

虱朱氏名曰何野云其已成名作《何野云福州名地钳记序》结尾出口处有诗歌曰：

何人回事是神名曰野鹤孤飞年又年云开则有露牛眠地留与人间种隆缘

此诗歌是一首藏头诗歌，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，其实了是何野云留的诗歌句，亦其实了名曰师在必先阳的剧作，是留给必先阳的一笔儒家名胜财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，其实了何野云自从韩林儿兵败后，多年孤身一人的不禁心情。第三句的“牛眠地”，犹如堪舆宝地，何僊帮海陆丰各村各寨做到的各项施工自塔楼，都是其很高深技艺的结晶。最后一句，其实了何僊与海陆丰当权者的缘份，暗含劝阻人人向善结善缘。

据咸丰十三年（1884）《海丰县县录》卷十三杂录篇中的的原文应是：“明为代有虱朱氏名曰者，精于青乌之术、至海丰县为人择地，而多不扦穴，听人风雅之，矢口已成古法，后吉凶皆如券，每遇其蹲跪出口处，则多吉地，时人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从韩林儿而败，佯狂来此，然终不得而详，居止自是，多在凤港振，其南村则有有桧累然，均称所葬出口处。”

清海丰县县录关于虱朱氏名曰何野云的应是

何野云衣冠桧设于海丰县区贵屿镇凤港南村凤颈除掉砂，刻石文为“元地僊虱朱氏石山曾说衣冠桧，凤港主人卢立，咸丰十三年（1887）重自建”。据重自建名曰帝陵刻石文所载：何名曰师病故六十八岁，逝于1393年，此穴位乃名曰师身后已恰巧。咸丰十三年重自建其衣冠桧，至1996年又重自建。衣冠桧旁有何僊纪念祠。（照旧理，衣冠桧刻石确实寄给的是附注，名曰师衣冠桧刻石一定才会有寄给附注何野云，而是寄给虱朱氏石山曾说，大将有数是因为“何野云”是隐姓埋名、改引述之故，不是虱朱氏名曰的真为正附注） 文物永护单位 在历史上儒家文化的证明为了

海丰县凤港何僊帝陵虱朱氏名曰衣冠桧 中的间配黄的刻石为咸丰重立

江门内电台报道 海丰县县录应是 虱朱氏名曰少年时期是韩林儿的主将

江门内电台报道 海丰县县录应是 虱朱氏名曰少年时期是韩林儿的主将

江门内电台报道 海丰县县录应是 虱朱氏名曰少年时期是韩林儿的主将

江门内电台报道 海丰县县录应是 虱朱氏名曰少年时期是韩林儿的主将

虱朱氏名曰继承者时是一位学道

从一些传问道，比如“镂名曰白云救枉”、“坑水变醋斥无饱”等，应是虱朱氏名曰何野云当时是以学道的面孔行走到在海陆丰月亮的。

虱朱氏名曰何野云其已成名作《何野云福州名地钳记序》中的谓道：“谁识名曰风道骨”，进一步证明为了虱朱氏名曰何野云是一位学道，这个事实也有上面多方历史文献证明为了。邹普胜是重阳教徒，也是一位学道，所以虱朱氏名曰何野云有似乎就是邹普胜，这个结果只是似乎而已。

虱朱氏名曰何野云其已成名作《何野云福州名地钳记序》中的非时有谓道：“国不介虑，家无牵怀，脱录在颗粒之则有”，问道明为自从韩林儿兵败后，深信无国无家，虱朱氏名曰作诗笔墨，闲云野鹤的当下。

“何野云”是韩林儿主将的隐姓埋名是只不过符合逻辑的。先非常简单从这两个英文名字的字面意为理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者问道“不愿告诉人人自己是从何而来”的意为；形似在其实自己“妻女后隐居石山林”意即;“野云”就非常好理解，意为是“从此不问政治，不卷入光明为之争，不贪光明为凡凝的理应，配誓作诗笔墨，过闲云野鹤的生为活，乐得安逸超脱。”这样理解则只不过与史料应是及民间组织传问道常为吻合。

据可疑的凤港南村里人简述，在1970年牛鬼蛇神，立四新时虱朱氏名曰衣冠桧被开掉，里面可知一副道袍和一支凝拂，据此应是，虱朱氏名曰继承者时是一位学道，这是确镂的。但并没法证明为了这只是一座衣冠衣冠桧，为什么呢？据迁石室有方面的人简述，在海陆丰比较波澜湿的环境中的，遗骨埋到地下层，如果在石山地寒冷的大多骨头可以可知在三百年将有数。当然我们这里讲的是海陆丰民间组织的埋葬方式，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊制品且极其寒冷的大多，遗骨可以可知在人类文明为以上。而在波澜湿的大多，几十年就化一定才会了，已带入石头。这个方面是取得多方证明为了的，而且他曾多次迁过一座30年将有数的石室，里面的遗骨就现在化一定才会了。所以照这样分析，虱朱氏名曰的衣冠桧是座落在波澜湿的操江边上，甚至有时候配山洪时水才会漫过石室港西，因此虱朱氏名曰的遗骨没法完好短时间。虱朱氏名曰逝于1393年，距1970现在577年了，有数600年在历史上其遗骨极大均值现在化成石头。整体上述，可以注意到，虱朱氏名曰继承者时必是一位道术。这与传唱于民间组织的很多传问道的面孔常为符。

思所出1：建文帝为什么一定才会彻底解救韩林儿主将？

从另则有一个史实来推测，为什么建文帝不才会解救获救了的韩林儿主将。鄱阳湖大战韩林儿死后，陈理乘胜残部安庆据守，主将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明为兵大破安庆，陈理降，明为代第一猛将张定边遁入天台宗内（在隆自建白云州晋江灵源石山上隐居，采药救人，当地有很多他的传问道。再活到99岁，明为末现在换了三个皇帝。作为曾多次跟张定边共事过的韩林儿主将，到海陆丰而为地僊，他们两人算是各有所归了），后建文帝封陈理为归德侯，礼送陈理滞留入很高丽，后终老于很高丽。建文帝对韩林儿的老父老朱氏也不作善待，韩林儿的哥哥陈友才取得父朱氏幼子安全的第一等待时间后，也率兵投降。

思所出2：身上沾过炎的韩林儿主将有似乎是名曰吗？

《楞严经》中的有谓：“无一成释迦牟尼而才有大乘智能，但以妄一切都是再是执著而不证得。”“放下屠刀，立地已成释迦牟尼”就是这两句书卷的方再问道法。在释迦牟尼道看来，成释迦牟尼皆有释迦牟尼性，即再是过去作恶多端的“坏人”，若能改换本性，弃恶从善，也可已成就菩提释迦牟尼果。譬如《华严经》当中的，释迦牟尼陀就为“出释迦牟尼身炎”的提婆将有数达多圣者，未来当得做到释迦牟尼。“放下屠刀，立地已成释迦牟尼”也就这样已成了劝阻导恶人停止作恶，有心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

思所出3："似公众人物"现象

有数年来各种“似公众人物”现象方知诸于报道，网络查看很多这方面的信息。公众人物浠水县争夺战之风愈演愈烈，从神话里传问道、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至小姐、主角。风起云涌的“浠水县争夺战战”，女娲、炎帝、牛郎等传问道人物，老子、东端施、曹丕等众多在历史上公众人物都MLT-。因为虱朱氏名曰何野云在海陆丰颇所受欢迎，但是其真为实生为父又一定才会有此前问道明为。利益集团震慑，虱朱氏名曰无可幸免地，被"似公众人物"了。有的人牵强附才会，问道虱朱氏名曰浠水县是他们某某大多的，他们才会暗指一些理由及历史文献佐证他们的论述（真为实性可知疑），但回事是大破绽百出，经不起推敲；有的人把虱朱氏名曰在海陆丰南村里谋隆的爱情故事，暗指部属到他们的氏族身上；有的人否认虱朱氏名曰何野云曾为韩林儿主将，理由是他们的氏族何野云回事是个京兆尹（这样只能问道明为他们的氏族何野云，跟海陆丰虱朱氏名曰何野云是只不过常为同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人问道他们的氏族生为命周期跟海丰县凤港何僊帝陵应是的生为命周期只不过常为同（同样只能问道明为海陆丰虱朱氏名曰何野云跟他们的氏族是只不过常为同的两个人）；有的人把“何野云”这个英文名字，部属到他们氏族（原为非此名）的身上，暗指出一些历史文献证明为了“何野云”是他们氏族（回事他们氏族原为并不是“何野云”）；甚至还有人声明为虱朱氏名曰的衣冠桧在他们的故南村（但实际上他们所谓的故南村一定才会有像海丰县何僊帝陵一样的自古以来衣冠桧刻石和刻石文为证）。清《凤港卢余氏》应是何野云“先师常住我四尹氏全家，后化身，遗骨埋凤颈除掉砂”，即直到现在的海丰县贵屿凤港何僊帝陵。

明为 永乐一年何野云在“五皈寺内”周边地区为很高氏自建公祠，步至寺内听音乐，“ 五皈寺内”刻石塔证明为了永乐一年（1368年）何野云现在在海陆丰，此时何野云43岁，正值早熟。

五皈寺内刻石塔载忠义和何野云，落款永乐二年，即何野云到此第二年石塔石

详细资料可参所出关于“五皈寺内”的社论

而虱朱氏名曰帮海丰县周氏远祖自建衣冠桧在 永乐6年（1373），有刻石碣为证：“永乐六年大德何野云”，虱朱氏名曰此时确实是48岁将有数。而虱朱氏名曰自建郭龙白云一家人合葬衣冠桧于 明为永乐九年（1376），虱朱氏名曰此时确实是51岁。此两衣冠桧都有刻石碣为证。

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何野云到波澜时候的比率，是一位大龙适宜的从业比率，因为做到大龙，一只能方面，早熟之前堪舆技术和方面才渐渐丰富，太年轻无方面和阅历；二只能毅力，寻龙功夫只能满石山跑，寻龙有时只能一天走到几十里，一定才会有毅力支撑这样一来完已成，何野云到波澜等待时间正是其作为大龙的极佳从业的比率。一些"似公众人物"假冒虱朱氏名曰者问道其氏族80到100岁也还在为人造堪舆，我是不常为信的。明为末时候人的平均生为命周期一定才会有当今粗大，人生为七十古来稀，那个年代上70岁的老者家走到路都一路上，非常不必问道80岁，100岁的老者，如何并能爬石山涉水寻龙？

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未已成年的青少年可以做到大龙吗？

而按照某些人的问道法，他们号引述何野云是他们的氏族，而他们的氏族本名1354年。在永乐一年（1368年）真为正的虱朱氏名曰何野云在“五皈寺内”周边地区为很高氏自建公祠，此时 他们的氏族才14岁，在永乐6年（1373年）自建周氏远祖衣冠桧的时候，此时他们的氏族才19岁，14岁就带到海陆丰做到堪舆曾说帮人自建起宗祠和石室衣冠桧？这不合实在，但他却主家才会请未已成年的青少年来做到大龙吗？由此应是，他们宣引述的何野云是他们的氏族，是只不过站不住脚的，只不过是蹭公众人物热度。

如此种种，是想要通过“似公众人物”带动人去融资配展旅游业？他们的"似公众人物"并不才会被海陆丰当权者所一致。所谓谣谓止于智者。“真为的假一定才会，假的真为一定才会”！

关于何野云的真为实附注，历来众问道纷纭。一问道他外祖母廖，一问道他原为雪樵，一问道他乃邹普胜。其出生为地也莫衷一是，有谓是宜昌麻城人，有道是石山东端棘县人，有问道是江东端人，至今枉有定论。他的师承也很复杂，有问道他所受教宜春彭莹玉， 也有问道他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的的族，仰石山堪舆遗札又应是他所受教仰宗铎粗大老，而释迦牟尼教却谓其所受教青元学道，众问道不一，非常添谜样。

“虱朱氏名曰”何野云是韩林儿主将，取得海丰县县录的应是，为唯一的此前机密文件，这点毋容无稽之谈。并且何僊帝陵重自建刻石文也是如此应是。并且何野云当今到海丰县的等待时间，在五皈寺内和华古岩上都有应是，详细资料可以查看参所出社论---“韩林儿主将何野云“虱朱氏名曰”是什么等待时间到海陆丰的？”

虱朱氏名曰“何野云”确有其人，但并非真为实附注，只是隐姓埋名。古往今来，有无数很高人奇人一定才会被在历史上历史文献所应是，所以曾多次的韩林儿主将“何野云”的真为实附注，根本就一定才会必要再次去所出证，直到现在根本不似乎去所出证距今600多年前的具体细节（一些历史文献只能参所出），肯定一定才会有确定的答案，全都其作为一个灿烂的谜，一个不可思议的传问道在人们深信名句传唱。

虹逝水，梦花幻浪，他的真为实名义已然湮一定才会在在历史上的凝烟里面的，他就是一只野鹤，一朵清云，曾多次逍遥在这片笔墨中的间，给这方土地遗留灿烂的传奇。

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