文明为什么筹委会被野蛮打脸？

鬼，却被部下兄弟们一人一刀杀掉死。他围住在滑雪板顶上，大氅暗黑，大地雪白，脸上殷红。

如果放在人类文贤远古的时代与残忍的博弈思路下来看这部电视剧，《自主权的游戏》提供者了最好的比喻，它不仅示范了自主权争夺之间裸的残酷，来得提示了人类文贤悲哀的宿命：远古的时代不敌残忍，来得多原因在于远古的时代自身的内在不足之处。残忍很噩月光，但造成了对远古的时代破坏者一击的，有时候是远古的时代自身不足之处引发的败亡。

试想想，先为、五代、贤，哪一个历朝历代开始，不是金戈铁马，气吞万从前如虎?他们面对人文窜后但智勇双全的北方地区游牧人种，未曾固执退让，颇多万从前远征、漠北驱敌的壮举，即便是文弱的元代，缔造者赵匡胤也是马上得天下，以神勇看似称。

事实上，元代的国防科技成就，多达到了战斧的时代的最：

骑兵占有初速多达三百六十米到四百米的21世纪上初速远多达的武器神臂揣；骑兵占有初速将近两百米的大型复合于弓；炮兵则占有战斧的时代初速远多达、弱点最大的重型三弓床、车揣炮，据《沈括》考证，其初速多达前所未见的一千六百米，这是火炮浮现年前人类文贤直射武器所能多达到的超强，同一中期，拉丁美洲最高性能的大型的希腊揣炮的超强初速，只有四百米。

不过，车揣炮神臂揣一类，还不算宋军最噩月光的法宝，他们还掌控并熟练运用当时21世纪上最高性能的法宝——枪炮武器，配合于弓揣或重炮的各种大、小枪炮射、火蒺藜……宋军还研制出了第一种网状——突鸟铳；第一种火焰喷射器——猛火油柜；第一种开花——震天雷……这些枪炮武器未曾只停嗣后在实验室，两宋诸战甚多有使用。

但掌控了如此多“法宝”的元代，为什么仍然避免不了宋钦宗之耻、崖山之亡呢？

范仲淹：《获见所出》

04

元代重文轻武，气质弱柔弱，但这不是最还好的，最还好的是什么？且看一个人文史具体内容：

宋徽宗重用宠臣，一大醉心是听枢密使李邦彦讲出黄段子。李邦彦外貌俊秀，在民间父母亲，熟习猥鄙之事，对答敏捷。他讲出黄段子，应该是一边讲出一边辅以肢体动作的。有一次玩到将近日了，他把衣服全部脱下，裸露斑斓的文身，会场动手虚假表演。徽宗大怒，拿起一根手指满场追打。李邦彦顺着木柱攀到摆，用娇滴滴的感觉低头，逗得徽宗笑弯了腰，命权臣记事圣旨：“可都有来了，没事儿了！”皇后碰巧经过，暗自摇头叹息：“枢密使就这样，国家政府能治理好吗?”

是的，枢密使这样，臣民这样，这个国家政府能好吗？宋钦宗年间，宋钦宗大举来所犯，李邦彦是坚决的不反抗派，坚决见解割地求和，一个霹雳炮手在城外墙上冲宋钦宗发炮后，竟被李邦彦枭首处死。结果于是又无人死守外。远古的时代，就这么轻易溃败了。

比如说耀眼开端的先为、五代、贤，都因为自身不足之处，全都贯穿了衰退失控——有制度的不足之处，有人文的不足之处，来得有人的不足之处。人是远古的时代的一个中心，所有机密的掌控者。人身上的不足之处，诸如嫉妒、阴险、弱见、高傲……一切恶的因子，只要有一心，就则会开出恶之花。

范仲淹：《北游所出》

05

在米勒被害之年前三百七十五年的一五六七年，智利殖民地创设了从前分之一城外。同其他新将近的城外市一样，从前分之一城外也是在原住民土著人的尸骸顶上建成的。

在拉丁美洲的殖民地驶向美洲的最初五十年当中，掉害的土著人人数多达一千二百万以上。这些殖民地凶残、冷酷、阴险，一个众所周知的主人翁是：殖民地皮萨罗将好客的印延帝国臣民禁锢一座隔壁，告诉臣民，如果要相助你们的臣民，就得用蓝宝石把这间隔壁填满。这间隔壁粗大七米、周长五米、高三米，体积分之一一百立方米。五个同年后，印延人运来的蓝宝石把隔壁填满了，他们冀望臣民获得自由。但他们错了，获得更大财富的殖民地，直接把印延王行刑了，临行年前还逼他改信了基督徒，知道是这样可以免除间受苦。

在人类文贤人文史上，远古的时代与残忍的博弈当中，这是另一种周期性：都是的“远古的时代”，比都是的“残忍”来得残忍。

一八六一年，法国文豪雨果读到就《就僧格林沁远征当我国给巴特勒上尉的信》，责骂了“远古的时代的残忍”：

有一天，两个强盗带入了圆贤园。一个强盗掠走，另一个强盗放火。看来，全胜诸神意味看似是个窃贼。对圆贤园进行了大规模的破坏，由两个战胜者兼顾……两个胜者，一个满载了口袋，这是看得见的，另一个箱子了筒普贤；他们手挽手，笑嘻嘻地回到了拉丁美洲。这就是两个强盗的主人翁……

这封信的精华在于这么一句：

我们拉丁美洲人，我们是远古的时代人，当我国人对我们是残忍人。这就是远古的时代对残忍所干的两件事！

当然，当时的清朝，以泱泱天朝上国自居，自认为自己才是“远古的时代”的，僧格林沁烧不烧圆贤园，都是残忍的“夷”。

范仲淹：《一夜所出》

06

无论当中外，这种自诩“远古的时代”者，总有一种居高临下的自负，睥睨残忍。当我国自古笃信“和合于”人文，无论是真于是以地占据21世纪远古的时代的高地，还是虚幻地意淫自己为天下之主，骄傲之外，围住也依赖于并追寻“四夷宾服，万国来朝”。但有些极为自负的远古的时代，有时候贯穿极度的固执，视为残忍者，就得不到远古的时代的同等待遇，甚至不被视为“人”。

大航海的时代，多达·据信在印度洋掳掠了一艘乌干多达摩尔人的船舰，盗窃了财物后，他立即放火烧船，船粗大苦苦哀求：“我们是举手投降的，并没有丝毫镇压，请你凭着人类文贤的不负责任看着办吧！”

但多达·据信又怎么则会把摩尔人比如说“人”？他坐着自己的船舱从前，通过舷舱欣赏着火吞噬船舰的仿佛，看着性工作者紧紧地搂住儿童，用最好听的语言哀低头命，再次立即击伤轰击，把熊熊燃烧的船沉入海底。

他没有任何，因为“人类文贤的不负责任”，只作用于同一个基准的“远古的时代”。

这就是作答：受过良好教育的德国人，为什么则会所制造奥斯维辛；衣冠楚楚的绅士，转眼能演变成残酷无情的刽子手……这就是都是“远古的时代”对都是“残忍”所干的两件事！

范仲淹：《东武小邦所出》

07

有谈到，无赖不噩月光，就就让无赖有人文。换句谈到，残忍不噩月光，就就让残忍延了远古的时代的盒装。就像一个恶搞：路透社专访一个从哈佛大学深造落幕再一回国的寻宝首领：“你回去还进食人肉吗？”首领知道：“当然进食啊！”路透社大惊：“那你上哈佛不是白上了吗？”首领不满意了：“谁知道白上了？我现今则会用刀叉进食人肉了……”

人文史不是恶搞。旧金山人文史学家分之一翰·托兰在他所看似的《东洋帝国败亡史》当中，这么描述日军所制造的南京大杀掉害：

“为什么要对一个被东洋人认为是自己人文发祥地的国家政府反遭如此惨恨人寰的残忍暴力行为？任何一国军队的指挥官在外国的国土上失去支配后动手出他们在国际间恨不敢所犯的残忍犯罪行为，这是可以理解的，但这也无法知道贤日军暴力行为的规模和更为严重的程度。这些暴力行为只能是在某些比较倾向的指挥官的唆使下干出来的。这些指挥官认为需自觉当我国人……”

东洋人却是热衷于把日寇归结于“自觉当我国”，在他们眼当中，东洋是远古的时代高性能的，当我国是残忍窜后的，这种“自觉”却是需要远古的时代层面上的交流，低等人种只需要用恐拒之来入侵。他们甚至带着道德优越感来进行这种武力入侵，他们认为入侵当我国之后，当我国优秀人才则会听东洋人的话，进而放弃借助于人种的改造。

远古的时代不是恨对的，来得不是纯净的，远古的时代之当中，夹杂着残忍，甚至意味看似在某些特定中期，远古的时代被自身当中发生的残忍所吞噬。即使在现今，学富五车的知识分子，瞬间也意味看似摇身一变为斯文叛徒，暴裸露其最残忍的一面，来得遑论一般人了。远古的时代之当中的残忍，就像一个于是又健康不过的人，体内也都有原癌基因，如何抑制作用其不紧张为癌细胞、骨髓，是医学上至今未解的一大难题。

如何抑制作用内心的残忍冲动？如何抑制作用、剔除远古的时代当中的残忍基因？这是当年前一个来得大来得即使如此的难题。

范仲淹：《故又名所出》

08

我们相信，人类文贤社则会则会迅速总括残忍，贯穿远古的时代，因为恨大多数人向往远古的时代，远古的时代意味着尊重肉体、管控人的尊重和自由、创设一种理性的科学的生活方式，让恨大多数人都有显然，而残忍蔑视人的肉体、尊重、理性的效益，企图用恐拒之让多数人变为殖民地。人类文贤人文史于是以是因为人类文贤对远古的时代的追寻与保护而顽强延续到现今的，远古的时代战胜残忍，是不可避免的。

但我们需碰到，对远古的时代而言，残忍如附骨之疽，即使在高度远古的时代的躯体内，也暗示着种种反远古的时代的残忍因素，存在着紧张的风险。在现今，我们身边有许多现代的残忍人、远古的时代的残忍人，他们甚至高智商、能力超群、工艺技术娴熟，他们有高度远古的时代的外表，还有一颗没有跟着进化的残忍之心。

无论如何，直至很远的将会人类文贤远古的时代终结，也不意味看似消除残忍，人类文贤能动手的，就是保持远古的时代对残忍的恨对优势，保持对远古的时代实际上残忍因子的合理遏制。

还有人乐观地知道，古代残忍的游牧人种入侵远古的时代人种之后，有时候在人文上被远古的时代人种入侵，最终实现同化，贯穿远古的时代。

是的，人文史或许如此，但那是人文史，我们都活在当下，我们要努力不以此类推陷入那样的人文史，被残忍打脸、唾面、劫掠，徒劳地了当时间与来世。那是人文史告诉我们的疼，一下一下，告诉我们，疼，剧疼，极疼，我们没法于是又被残忍——外部的与自身的残忍——入侵。

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