《滴天悬解》板桥乡一气

《滴天悬解》思茅自是

《滴天悬解》

所写：董亚伟（道源）

武众泛神论

思茅自是，不应使地德莫之载。

原注：磺酸四乙，而遇寅申卯记作，为地不载。

任氏曰：思茅自是者，叔父时磺酸、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四天和、四天和，亦非是也。时辰不载者，时辰与叔父时无机械也。非特磺酸四乙而遇申记作寅卯为不载，即全受克于时辰。或反克时辰，或叔父时放任时辰，或时辰放任叔父时，亦非为不载也。如四乙记所写，受克于时辰也；四辛卯者，反克时辰也。必需时辰之气增加，叔父时之气增加，则流武机械，而不至于偏枯，又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，亦非为偏枯而贫贱矣。先为细心之。

道源命思考时说：思茅自是者，四柱二王里头四个叔父时天地人相近，比如叔父时亦非为中三、叔父时亦非为丙等等。地德不载者，叔父时和时辰天地人相克相一致。比如辛卯，乙记作之类。时辰为树之根，叔父时为树之叶，时辰不载则叔父时亦非，亦非之叶就没意识猎食，时辰的意识不能输送到叔父时之上，所以二王里头四个时辰均不载叔父时者，大多为从格，从了时辰之气。如果时辰虽能生助叔父时，但时辰若被冲克受伤以致于，也属于时辰不载的一种。

中三申 中三申 中三寅 中三申

乙亥 丙叔父 丁丑 戊寅 己卯 庚辰

年支申金，拦住日主寅木，加以申幔乘权重只见，生金助处死，言时辰放任叔父时。夫磺酸一寅，似乎强旺，第秋木休囚，拦住禄众神，其根已拔，不必旺论。故寅卯亥叔父运中，穷困颇丰，一运庚辰，处死之元众神透出。四叔父俱伤，破家不禄。脱多不如支重，思固然也。

道源命思考时说：此造中三木日脱祖籍申月幔旺之时，中三木失令，论时说身弱，二王取格为身弱格。取寅木为喜用众神，幔金为喜众神。丢下寅卯亥叔父水后木旺的喜用众神埸时，穷困丰隆。一运庚辰喜众神埸，幔金两旺，中三木喜众神被克，四叔父俱伤，破家不治。任氏以此造来解释，二王天地人意识的根源在于时辰。

戊叔父 戊午 戊申 戊午

己未 庚申 辛记作 天和申 天和亥 中三叔父

此满总局火神幔，叔父衰午旺，冲则午发而愈烈，水煮脱顶上后，是言叔父时不覆。初运已未，孤苦万状；至庚申辛记作运，引武戊幔之性，大得际遇，时随，立业自始；一运天和申，水后一亦非，亮拱火神总局，遭人祝融之变，的公司旧时亦非亡。如叔父时透一庚辛，或时辰藏一申记作，谓至若是之结总局乎？

道源命思考时说：此造，戊幔日脱祖籍夏天，火神旺幔燥之时，满盆亦非是火神幔，断其为身旺。二王取格为身旺格，以叔父水后为用众神，火神幔为喜众神。二王极其失衡，态势不高。初运己未喜众神埸，孤苦万状。丢下庚申辛记作喜众神埸，泄幔生水后，时随，立业自始。入天和申运，申幔喜众神克掉叔父水后喜众神，则喜众神被克绝，的公司旧时亦非亡。此为二王失衡，叔父水后失助之故。

戊申 戊午 戊申 戊午

己未 庚申 辛记作 天和申 天和亥 中三叔父

此与前造只再多一申字，而叔父时之气增加，时辰之水后有源，午火神虽烈，心不能伤申金，用金明矣，况有叔父水后为去病之喜众神。运申运，戊辰年四月入学，九月侄孙，盖得太岁辰字，亮会水后总局之妙。可惜预只见天和申运中，叔父时群比争穷，时辰亮会火神总局，未只见其吉矣。

道源命思考时说：任氏断此造身旺，以申金为用众神。火神幔为喜众神。道源认为，此造历史记录臆测，戊幔日脱祖籍夏天火神旺幔燥之时，满盘亦非是火神幔，一点申金受午火神烈融，无以继续发展，必从火神幔之势，为从旺格。观其原文历史记录讲“况有叔父水后为去病之喜众神”，而这二王里头并没叔父水后，应是二王历史记录臆测。如果有一叔父水后在它支，那必是身旺用原在后的态势。

辛卯 辛卯 辛卯 辛卯

庚寅 己丑 戊叔父 丁亥 丙申 己记作

此造四木当权者，四金临绝，虽曰反克时辰，预不得已克也。如果能克，只用穷矣，若能用穷，谓无更名乎？彼此母腹，为数年间双亲亦非亡，与道士为徒；己丑戊叔父运，玺生扶，穷困无亏；一运丁亥，生火神克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。

道源命思考时说：任氏断此造为身弱，喜用幔，喜水后木、火神。少年时期丢下庚寅埸，寅木为喜众神，双亲双亡，做与道士的徒弟。己丑埸喜众神幔旺，衣暖饭饱。运丁亥运，丁金克去辛金喜众神，时辰亥水后生助喜众神卯木，师傅去世，一点家业被嫖赌耗尽，去世。二王佐证。

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