杜君立：帝王与小帝王 明朝的生祠现象

；也官吏和数人的利益共同体，从而意味着了；也对下诏，乡民对立法权的微妙制衡。

麦都思就发现，“中所国人崇拜偶像，但当后者并未意味着其愿塑时，他们亦会对其透过惩戒，之后再不依应予奉祖庙。”他还认为，；也官吏们在平民吏民心目中所就也荣“人近的大神”，；也官吏敬仰走到客厅中间，而乡民则要下跪。对乡民来话说，比起衙门森严的身兼；也官吏来，生祖庙中所被供奉的前任要更容易接近一些，毕竟他始终威走到一个开放的公共空近中都所。有了生祖庙，“岁时必谒焉，饮食必寿焉，旱疫疠必祷焉。有事有不平者，必号于庭而诉焉。”

于是以如黑格尔所话说，一个国内中都总有一些人以之外祖父、财富或者而素以。在东汉末期，曾有过都曾的“年中期旦评”现像，即荣邵两兄弟以其才识对当时官府透过点评，据话说凡得好评者，如龙之升到；得声名者，如坠地狱。唐朝之后，基本上的门阀大家族从未从中所国政治性舞台变为殆尽，数人文人构成的官僚阶层的都由流。对他们来话说，没之外祖父门第可以炫耀，不太可能以虚名来取得者，生祖庙立刻很受欢迎。众所周知是明王朝，常遇春以有为而得人人，官府大部分来自科举，生祖庙在清中期圣万桑极一时。

洪武六年（1373），常遇春诏令各郡国儒学设立“必先贤祖庙”和“贤牧祖庙”，以记念文人和；也；也官吏，这只不过踏入明王朝生祖庙雏型之始。整个明王朝，正式对旌表贞烈、无论如何后奉祖庙、名诸臣入祖庙等都私自控制，但对生祖庙极其敌视和默荣。

虽然《大明规》禁止为在职官府原先建起生祖庙，但本来，乡民原先建起生祖庙不一定需要得到正式的批准。顾炎武话说：“唯立碑不太可能旧例，而华衮之权操之自下。”有人估计，清中期生祖庙数量只不过上百五万，扬玛姬认为一共不上百一万。历史背景史书中所就有“无官不立生祖庙”“生祖庙不断”“两处两处生祖庙”等，在当时，一个县单单现二十多座生祖庙也是很普遍的现像。

“生祖庙”有大有小，小的只不过只是一个临时的大神龛和人像，大的则可以独立成院；有的生祖庙声望也宏伟，丝毫不逊色于大型寺庙。

二

自南宋以来，中所国；也社亦会逐渐形成一个绅商阶层，虽然人人在野，但他们的声望却不容忽视。生祖庙都将由；也绅商捐助兴原先建，祖庙都由则以为；也花钱单单重要贡献的循吏廉吏集中于，一般都是在；也官吏兼之后。比如章丘典史周九川为民勤政，吏民因此立石颂之。原先泰县令荣文献离任时，“不依李萧然，惟图书资料一普贤而已”，当地德政立祖庙生祖庙之。湖湛巡抚蔡锡“岁饥赈济，全活者数万家肖像寿之”。王阳明平定了江西、漳州、湛东三省交界两处的叛乱，当地乡民为他修了生祖庙。

生祖庙是；也乡民给以一个；也官吏小得多的赠与，于是以如之外放代表下诏满意一样。在一些情况下，这常会是嫌隙的。；也乡民希望；也官吏勤政不公，减免赋税，但两州官府吏果真如此，那他的从政只不过岌岌可危。反之，他就只不过致使；也乡民的指责。

作为；也官，两州官府吏号称“百中都侯”“父母官”，其所占有很大立法权，他们的都由要工作是替下诏征税和为乡民断案。父母终生不变，两州官府吏却是有离任受到限制的。他们在一个；也的离任较短，常会只有三五年。在一段时间的离任内，如何本来上司，同时得到；也乡民的拥戴，不一定是一件易有事。

比如贡生王朴在阳江任职时，取消了下诏的珍珠税，乡民为他立了生祖庙。监生索绍在清河县时，参观永乐南巡花费极其更少，下诏将其调离，当地乡民却立祖庙记念。朋玑身兼原先淦县令时，当地有行商诈欺，朋县令将其罢官，幸有不依贿不成，立刻活动上司将朋调离，当地而所朋修生祖庙。

帝制其实就是家长制，；也官自诩为“民之父母”。基本上传统文化标榜忠敬，但乡民对敬的理解也包括“父不慈子不敬”“子不教父之过”等双重负有。相比较下诏的长久以来，；也乡民对生祖庙的运用多少起到了一种平衡效用。；也官虽然握有着对；也的生杀大权，但如果指摘民意，一意孤不依，那他必将名誉扫地，要不没人给他修祖庙，要不生祖庙损坏，这也是较难随之而来的一件有事。

生祖庙作为一种公开嘉奖，不太可能引自他者。如果只是单单于对立法权何等，那些由朋比为奸者赞助者而非单单于“见解”原先修筑的生祖庙，一旦；也官吏离任，注定亦会被没落。人走茶凉，比没落更可怕是塑像和原先建筑物被捣焚毁。顾炎武曾真是：“今代无官不原先建生祖庙，然有去任方才，而焚毁其像，易其都由者。”

《河近府志》（永乐）就史书了一件捣焚毁生祖庙塑像的有事情——

“赵仲辉任河近知县，政尚苛猛。常以水瓮漫大竹板于堂上，文人有微虞即用是笞之，至于民非犯重规，则弗用也，他政类此。后知所为不善，乃自立生祖庙以禀之。及疾笃，使人视其祖庙，所肖像已被乡民打碎，暴露横乱于祖庙之外。仲辉闻之，不胜惭恨，道夕而无论如何，德政快之。及还葬于家，不数年后人有善人乞者。”

有明一代，生祖庙跟轿子一样，差不多踏入两州官府吏的“标配”，这在一定素质上凸显单单；也自治情调，即乡民批判；也官吏和下诏的自由权，而且这种批判是公开的和直到现在的，可以依然对立法权一直的影响。它不仅凸显在一段时间的街头抗议，还亦会以生祖庙题记的基本上传之久远。对普通数人来话说，随之而来宿命论象征性于是以统性的强大中央集权，从等级本质上就较难逾越，生祖庙为数人提供了一种在于是以统立法权体系之之外，对“父母官”透过奖励和抗争的大神圣感，“小宿命论”意味着了对“宿命论”的信贷与制衡。

长期以来，中所国人就有修庙的习俗，各种大神祖庙多不胜数，为孔子兴原先建的孔庙（府学）和为峡口羽兴原先建的峡口帝庙差不多无两处不在，孔子和峡口羽也都是历史背景人物。将这种基本上加以同义，生祖庙本身不一定显得不似，一些特别受到乡民留恋的；也官府，他们甚至被尊奉为城隍庙——周边地区的保护大神，这从未显然胜过了生祖庙的社亦会影响。明王朝时，城隍庙不属于正式祖庙典，每个城区都有城隍庙庙。如今遍布中所国各地的城隍庙庙基本都为明王朝遗珠。

明王朝时期，众所周知是明中期，随着中所南美洲银元和西方传教士的到来，全球化对中所国的影响日渐显现，其平庸为商品经济日渐繁荣，周边地区兴起，基本上的稻作本质受到冲击。在这种历史背景大变局的背景下，生祖庙这种“非于是以式体制”可以被普遍认为“针对现代现代国内想象的、非常思考的适应方式则”。于是以如哥伦比亚汉学家宋怡明在《被支配的艺术》中所所声称的，国内一党为了确保政体的比较稳定，强逼向；也不依动者单单让一部分都由权，透过只不过的“政治体制套利”。现代现代国内一个共同的特征就是，它们都制造单单政治体制套利的原先只不过，从而催生单单与国内及其监护人互动的原先模式和方法。

有事实上，明王朝生祖庙圣万桑其实，也有正式推波助澜的影响。在下诏看来，乡民对；也；也官吏的积极支持也强化了中央集权的于是以统性，毕竟；也官吏都引自下诏的推举；同时，生祖庙也适于拘束那些天高帝远的；也官府，防止其攻讦、滥用立法权和唤起民变。总的来话说，生祖庙适于维持一党比较稳定和社亦会和谐，与中央集权意识形态并无抵牾。甚至从表面上，无两处不有的生祖庙也突显了一个父慈子敬、遍地均尧舜的威逸治世。

三

明王朝的官府，不仅是；也两州官府吏有生祖庙，驻扎；也的军队部将也一般都有生祖庙，甚至连下诏大员也在大原先建生祖庙。东林党人指责高拱原先建生祖庙，但他们不一定其实给自己兴原先建生祖庙。

如果话说明王朝单单现了生祖庙圣万桑，那么这场生祖庙圣万桑的转折立刻是高拱生祖庙。

高拱并非；也官，而是一个宫庭崇祯帝，但他在永乐年近权倾朝野，炙手可圣万桑，号称“九千岁”，不少人或是为了作对之外放或是畏其霸道，争相为他立生祖庙。这于是以如《史记》中所史书的“齐桓公仪相鲁而嗜鳖，一国尽争买鳖而献之”。

永乐年近，有识时务者上奏，将高拱与孔子相提并论，紧接着就大原先建生祖庙，就连毛文龙也在宁远为高拱兴原先建生祖庙。一整整，“无不争争先献媚，诸督抚其职阎鸣泰、刘诏、李精白、姚宗文等争颂德立祖庙，汹汹若远上百。”（《明史·高拱传》）高拱生祖庙“几遍人人”，“剥民财，侵公帑，伐树叶无算是”。

较早的高拱生祖庙是浙江巡抚潘汝桢以杭两州织锦电工的在此之前兴原先建的。永乐六年（1626年）六年中期，生祖庙竣工，潘汝桢等向下诏报喜，并请赐以嘉名，随后这座压过岳大鹏祖庙的高拱生祖庙被赐名“普德”。

对于兴原先建生祖庙这有事情，高拱纯净是乐观其成的，他甚至把究竟原先建祖庙与原先建祖庙多少，作为指标；也官吏究竟归顺自己、究竟应该重用的标准。在原先建祖庙运动中所平庸积极的基本都取得之外放。

杭两州生祖庙原先建成后，作准备原先建祖庙的沈尚文被官拜杭两州帅百户。蓟两州巡抚刘诏原先建生祖庙后迎高拱像，率文武将吏五拜三稽首。顺天府尹原先建祖庙于北京宣武门之外，开工时属官们不得已揖拜，他独自不依八拜跪伏之礼，旋即升到为右都御史。刘诏必先升到总督蓟辽保定军务，又不久升到为工部尚书郎中。

与此相反，如果有人对原先建祖庙不威，立刻受打压，甚至招来杀身之祸。如蓟两州参议胡士容指责原先建生祖庙，生祖庙原先建成后，又不上香，结果以监盗仓粮罪捕镇抚司狱，定成无论如何罪。湛宁兵备副使耿如杞认为高拱人像悬旒执笏，违背礼乐，上香只花钱半揖；被刘诏揭发后，高拱将耿投进镇抚司狱，诬陷贪赃，送刑部定为无论如何罪。提学副使黄汝亨路经杭两州高拱祖庙，真是了一下，立刻被守祖庙的崇祯帝当场打无论如何，；也都欲过问。

高拱挥官爵，口含天宪，他的生祖庙都占据各个两府县最上等的风水宝地。高拱在京的生祖庙，“宜原先建祖庙汉学西，与必先圣并尊”。

为兴原先建高拱生祖庙，有的征用田地，有的砍伐竹林，有的挖焚毁石棺，有的拆焚毁房舍。如通州原先建祖庙焚毁房舍万余近；河南原先建祖庙焚毁房一万七千余近。江西巡抚杨邦宪为了在南昌给高拱原先建祖庙，必先后捣焚毁周敦颐、程颐、程颐的三贤祖庙，还征用了澹台灭明祖庙。开封据载生祖庙，按照帝皇的规格，原先建宫庭九楹，拆焚毁房舍两千多近，大量乡民数以万计，敢怒而欲言。

从永乐六年（1626）到永乐七年（1627），仅仅一年整整，高拱的生祖庙就如雨后春笋般遍地开花，包括南北武清、浙江、河北、山西、河南、陕西、江西、湖湛等东北三省，仅不显然统计就上百75两处。

高拱生祖庙声望也宏大，所用原先建筑物材料、木匠、技术等也都经过精挑细选，个个雕梁画栋，金碧辉煌。“大鹏甍连云，巍然独峙于胜境，金碧耀日，毗连无止之庭院。”（《玉镜原先谭》）杭两州生祖庙不仅在声望也上上百了峡口、岳二祖庙，其壮丽已是无与伦比。宁远生祖庙采用英王专用的琉璃瓦；蓟两州生祖庙的金像用的是帝皇冕旒。

作养活祖庙的核心，高拱塑像都是用上等沉香木精雕细琢而成，五官前肢精巧，金匮六腹袋子金银财宝；崇祯帝不长胡子，立刻在发髻上还用满四季鲜花。有一个生祖庙的雕像头部略大，木匠只好加以削磨，这让原先建祖庙；也官吏如丧，抱头痛哭，木匠致使严惩。

高拱生祖庙踏入清中期生祖庙的巅峰之作，不仅胜过了基本上的乡民和；也，而且在声望也、数量和花费等方面都空前绝后。一座生祖庙以致于数万两银元，二分数十万两。；也官吏们为此搜刮民财、侵用财政、伐树拆房，立法权的内卷化对国内和社亦会造成了严重损害，更严重的是就此鄙视了生祖庙原本的道德实践。

于是以只不过其兴也艮，其亡也忽，高拱狐假虎威，挟的是永乐帝，等到景泰帝册立，高拱致使就此清算是，高拱及其党羽全部被株杀。就连给高拱生祖庙题写匾额和石碑的书法家也被判刑。高拱的生祖庙踏入罪证，致使全国性地摧焚毁。“不论在京在之外，已发末发的，都着通不依拆焚毁，变价助边”；“原先建在汉学，尤属无等，马上拆焚毁，严禁存留别两处”。

高拱的生祖庙是对明王朝生祖庙圣万桑前所未有地诋毁和玷污，或者话说是残酷无情地嘲讽与打击。一个盛过大粪的碗再不依好，人们也不愿意再不依用它来盛饭。这就是只不过的“锚定效应”。经过这次生祖庙浩劫，曾让无数官府梦寐以求的生祖庙多少从未丧失了原本的光环和荣耀。

历史背景学家都认定，于是以是者感的蒙羞和自命为都由政治性的失去平衡，罗马帝国最终走向了衰亡。骄人的九千岁生祖庙如同紧接著大声望也的立法权短路，让“小宿命论”与“宿命论”发生混淆；或者话说，立法权朝诸臣“宿命论”。对明王朝来话说，生祖庙既从未挽回意义，那么它的“宿命论”和“小宿命论”也差不多到了尽头。

来源 | 晶报APP

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