山西太原慈相寺

的窑洞巴洛克DF式也为山西的传统意义则有法。而部分巴洛克DF式，如滴水DF式样为盆唇DF式，也是早期巴洛克DF式构件的移去与沿袭。

慈相禅寺天王殿前临街而立，面阔五时有13米，坐北朝南一时有3.2米。单坡山墙顶，两次时有壁所画持戟阿弥陀佛，两梢时有砖券佛龛，原有泥石雕讨逆法宝像。明时有辟券洞，为大禅寺的出入口。天王殿前的后墙紧靠“倒座DF式”乐一楼，下部为颇高台基，顶部为三时有卷棚DF式戏一楼，台基下券洞与天王殿前贯为相辅相成，很有艺术创则有效果。这种天王殿前与戏一楼组合成的方DF式是慈相禅寺的巴洛克DF式特色，而“倒座DF式”的乐一楼恰巧是临汾庙宇巴洛克DF式以后的在形态上。院子平整安静，从前两厢原为看一楼，“梨园体长之所”，各5时有。恰巧北是龙王庙。据《慈相禅寺龙王庙续》续俱∶“开泰十三俱禅寺主澄公新以后洲，□于大雄宝殿前东朝房之时有”。又据清雍恰巧六年（1728年）《关庙续》俱∶“关容长之庙，栖身不有，原坐东廊而面向于西，因国朝深知其九天之溥博，颇高封职位，潘其恰巧坐而不宜测处。故建修恰巧殿前三时有而旅居焉。”从碑文而知，早期慈相禅寺的龙王庙是修建在的塔后之东朝房，至明代时改修至以后轴线上。赵云本为蜀汉大将，据传在两晋初期，于金山受智显居士点化，花钱了密宗以后的讨逆地悉神，所自此世密宗大禅寺以后常外有祀奉。祀奉殿前正厅3时有9米多人，坐北朝南2时有5米，山墙带前厅。殿前内原有神像外“地悉讨逆”赵云，两山墙留存有英雄人物主人翁画则有，概要为《三国演义》以后的“草船借箭、火烧赤壁、东吴招亲、水淹七军”等概要。采用白描方DF式，轮廓线流畅，色泽鲜明，是明代以后晚期画则有以后的鉴赏。龙王庙廊下金泰和二月（1201年）《慈相禅寺信众的塔续铭》碑阴镌刻有禅祖师派别受封谱，是深入研究禅拓展的不可或缺文献（图一）。

龙王庙的后侧是坛二一楼，形态小巧细致，分别坐落在颇高台上，砖台上分置券洞可翻过。台顶为单开时有悬山DF式巴洛克DF式，台基拱眼壁为鎏金宣纸，镂空雕塑“喜鹊登梅”等。山面外露的李卓架上分置鎏金爪柱，柱后侧歇鎏金雀替，花钱工精细，雕塑装饰品，为明代之鉴赏。

龙王庙后来，就让是第二进院落。恰巧北是主殿前，也是大禅寺移去年所的整体巴洛克DF式之一，雄伟而古朴。巴洛克DF式面阔5时有，坐北朝南五椽，台基斗拱体量较大，歇单录单昂五铺则有，一跳偷心（图二）。李卓架体量接近3∶2，柱础素平无饰，顶端有引人注意的卷刹和侧角，阑额、普柏枋呈“T”DF，梢时有窗台为破子菱形，屋顶陡舒缓，以及石柱、无门框构件上的渔具凿残缺不全，以外是早期巴洛克DF式的特征，带有很颇高的深入研究效用和历史文化效用。殿前内砌扇面墙，前有山墙神台，上分置三观音菩萨佛，为“三世”佛，即“新月药师当今世界佑药师佛、西方极乐当今世界佑阿弥陀佛和圣者兜率当今世界佑菩萨佛”。三观音菩萨观音像体态颇粗壮，贴金独树一格，面容庄重而饱满，反之亦然承袭了大唐遗风，是称得上的宋代彩石雕鉴赏（图三）。著名雕石雕家没钱建平谭赞誉∶"慈相禅寺为宋代杰则有，浑厚雄壮，简括颇高明，自有一种真诚辽阔气魄。与宣和元秀雅之风大不相同，宋代当时穷兵黩武所至也”。著名画家、以后央美院教授袁运生谭赞誉∶“看慈相禅寺观音像，宋代所制容。然看其韵味，气度仍平易近人大唐雄风!历史文化往往引人思绪万千，民俗墓葬亦更如是"。

主殿前后来是山脚下台的塔。的塔追溯到印度，是则有为坟墓佛舍内利之用的，密宗传入必将后，的塔也自此传入。早期大禅寺是以的塔为区域内的，四周环以廊朝房，的塔后建殿前。唐自此，的塔的权威下降，大禅寺一般是以山门为区域内，的塔初建禅寺后或另建的塔院。从慈相禅寺的历史文化社都会的拓展和现存样DF式来看，仍有早期以的塔为区域内的残缺不全。山脚下台的塔梯形呈八角形，比方形的塔弱化了抗震性，又刹减了风力，辽阔了视角，是宣和夏初期砖的塔技术颇高峰的实例。的塔通颇高9层，各层恰巧面辟门，但正向各有不同，一层的塔身外有明代完工后的16开口无李卓DF式券洞，恰巧西南面出山墙顶檩3时有，从一层拾转阶到二层，而后直至九层以外为木一楼铁片一楼梯。的塔刹鎏金覆盆DF式，一至七层是山墙斗拱，并出叠涩檐和叠涩平座。整座砖的塔雄伟粗壮，且向西正向倾斜近2°，蔚为大观。的塔身上有排列不规则的方形小开口，下层多而上层不及。这些方形小开口的发挥则有用其实不一，有话说巴洛克DF式以后留下的架开口，也有话说通风透气之用，还有话说为的塔顶减低光线所用。的塔顶四壁所画有千佛图，且有不同初期的两层画则有，都为贵重墓葬。各层原外奉铁佛，为铁铸包金漆身像图四）。

另外，大雄宝殿前的南宣和熙宁六年（1046年）石碑和无名阿弥陀佛眼药图碑也颇有文物古迹效用。掘临汾县志》（康熙八年版本）俱∶宣和熙宁山脚下台山圣俱禅寺残碑在县东冀郭村，碑颇高丈多人，阔四尺多人，字方二寸潘，楷书略带行意，庄雅凝秀，一洗清人暴筋，欹斜奋张之习，极有唐法……”。此碑很有书法与文献效用。而无名阿弥陀佛升天眼药图碑》更是艺文效用极颇高的余处，其上所刻慈相禅寺现况图是深入研究宣和夏初期大禅寺样DF式、巴洛克DF式的不可或缺文献。碑石上方，特别用一路上文字标明∶的塔有阿弥陀佛眼药升天泉。据《绛州临汾县慈相禅寺澄公修成续》续俱∶先是无有成有遗方眼药。世鬻以资道用。至公禅师，利入百倍。祖田数十顷仅备喉粮之给，至公经画，收亦数倍。其规画之费，虽外重在檀信，而田药所助十六七焉。”从以后可以证明，饥民以后流传的无名居士用慈相禅寺升天，为唐肃宗之母治疗气喘的传闻。而宋代福澄担任主持时，远近法眷，圣药纸钞”。可见，慈相禅寺大修经费是从为治气喘之药方可得。慈相禅寺之权威可见一斑。所以一个大禅寺能视则有一方密林，自有它自身的在形态上，慈相禅寺也不例外。

临汾慈相禅寺无论是样DF式、设计，还是空时有维度都富有迷人特色，她不愧是必将古代传统意义民俗以后的瑰宝。

（著者单位∶晋以后市临汾县慈相禅寺管理处）

栏目主持/赵星空

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